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微雨燕双飞

见垢净，则有相形之美恶优劣；由是嗔恶贪善，取舍心生，即欲消垢而求净，彼羡极乐慕天堂者非欤？下焉者贪嗔内蕴，谋夺外驰，以演成欲望横流之世界，遂至苦厄无穷！若了实相，则了诸法缘生；众缘生故，法法圆满，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。无不遍故，无不圆故，则净善垢恶之相了不可得，取舍烦恼更无由生。

carpenter

微雨燕双飞

见增减，故计大小多寡之量；此疆彼界，自他历然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顾损他，求自满足，不惜害彼，食肉寝皮，杀贪不止，杀机所届，人将相食，此杀彼拒，强弱以形，差等斯兴，阶级复起，聚族纠众，报复斗争，怨结冤深，穷劫莫解，是皆众生妄想颠倒，执著转深，罪业所招，遂同感此恶浊世界，苦恼人生。若了诸法皆空，达真如相，互遍互圆，不可增减，一切苦厄，复安所寄？是故度一切苦厄者，非诸苦厄实有，又从而消除之；乃以了达诸法，缘生无性──实体，生灭、垢净、增减等相皆空；迷谬颠倒既消，而烦恼自然不起，故云度耳。

微雨燕双飞

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。

微雨燕双飞

自此至无智亦无得，乃广明五蕴等皆空，以破除凡夫之迷及三乘之谬。故五蕴下可加一等字，而云照见五蕴等皆空，即等此世间所有法及下文之出世间法一切皆空也。

微雨燕双飞

眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根为物理现相，亦称色法；意根为精神现相，亦称心法。色、声、香、味、触、法，名六尘，前五及法尘之一分为色法；又法尘之一分，为心所法，及不相应行法。六根，六尘，亦名十二处。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，名十八界。前十二界分属色心，如六根六尘所说；后六识界，概属心法。十八界为六根、六尘加六识，故云自眼界乃至意识界；诸法空相中皆无之。根、尘、识、处、界，无非色心诸法开合之不同，等于五蕴，亦即皆空；然法处、法界摄无为法，又较广矣。以上为凡夫所有法，即众生共依之基本条件。

稀饭

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无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。　此十二缘起流转门及还灭门，为辟支──缘觉所修之法。以观察世间众生，依此无明乃至老死等缘起之相续而有生死流转，故修无明尽乃至老死尽之还灭而成出世解脱。十二缘起流转之理：一、无明，谓能发业之烦恼，即惑。二、行，谓善恶无记有漏行为，即业。此二由惑发业为过去世之因，谓之无明缘行。三、识，谓最初入胎之业识。四、名色，谓胎中精神、物质初备之相。五、六入，胎中六根初全。六、触，出胎与外境之接触。七、受，谓领纳所感触之境。此五初由过去之行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，而成现在之果。八、爱，谓贪爱。九、取，谓取著。由受缘爱，爱缘取，为现在之惑。十、有，由取缘有，即由爱取之惑，引生后有之业；故爱取有三者，合为现造之因。十一、生，十二、老死；由有缘生，生缘老死，故生与老死，即指未来之果，而未来生死之中，复如现世之起惑──爱取、造业──有，如是生死死生轮回不息，故名流转门。修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘还灭门。

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