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小 发表于 2008-8-20 21:03 只看该作者
解读抱犊村—河南户外考查探险队考察报告
序
近几年来,一座处于太行山深处、只有几户人家、至今不通公路的小山村，却不断吸引了来自北京、山东、河南、河北、陕西、山西等户外运动爱好者与专业摄影师的眼球，尤其是河南户外联盟各地市成员几乎每周都有几十人的队伍到达那里。这个被称之为“世外桃源”的山村就是抱犊村。那么，是什么诱惑力吸引了全国那么多人员光顾呢？2008年8月15日，笔者作为河南户外考察探险队员之一，随行考察队三上抱犊村，从而更全面的了解了抱犊村的历史以及欣赏到不同季节秀美的景色.
一、 解读昨日抱犊
1. 抱犊村(寨)地理
抱犊村位于陵川县古郊乡(原为马武寨乡)境内与河南省辉县上八里之间.翻开抱犊村的历史,我们不得不承认他的古老.据清•光绪《陵川县志》：“抱犊赛即抱犊山，在马武寨东南30余里。金史武仙镇抱犊寨即此。”该寨长3000米许，宽200米许，山高坡陡路窄难行，是陵川重要关隘之一。也就是说,该寨应该最早可记录于金代年间.同时,也确定了抱犊村的准确位置为陵川县马武寨乡(现为古郊乡) 东南30余里.考察队认为《陵川县志》所指抱犊寨位于马武寨东南30余里,基本上是正确的,虽然依照目前界定范围只有8公里左右,但以古代计量单位以及当时马武寨确切位置应该是没有多少出入的.奇怪的是,在古代交通极为困难和信息相对封闭的时代,这样一个狭小的山村为什么会被数次修录在内?查阅大量历史记录,我们不难发现,这与东汉名将马武及古代陵川县的经济与文化是密不可分的.
2.抱犊村(寨)历史
确切的说,抱犊村(寨)的历史与一人一史是密切相关的.一人为东汉捕虏将军马武;一史为陵川县的经济文化.
据清•光绪《陵川县志》记载：“抱犊赛即抱犊山，在马武寨东南30余里…”而马武寨由何而来那?
据《后汉书》卷二十二《朱、景、王、杜、马、刘、傅、坚、马列传》第十二）记载: 马武, 字子张，南阳湖阳人也，少时避仇，客居江夏。王莽末，竟陵酉阳三老起兵于郡界，武往从之，从入绿林，遂与汉军合。为汉朝中兴二十八宿名将之一。刘玄称帝后，马武官至待郎，和刘秀合兵进攻王寻等，因战功拜为振威将军.光武称帝后，拜武为待中、骑都尉，封山都侯。建武四年，马武因战功卓著任捕虏将军。建武十三年，马武带兵屯驻下曲阳，北防匈奴。因卫国有功，加封杨虚侯。马武酷爱喝酒，性格豪放，阔达敢言。卒于永平四年.
后人为纪念马武将军,就把马武曾经生活过的山寨命名为马武寨(建国后行政划分为马武寨乡),而抱犊村一直隶属于马武寨.以现代俗气的名人效应来看,因为马武的名气,我们是否可以认为, 如果没有“马武寨”为坐标，抱犊村(寨)很有可能难以确定其经纬而迷失于历史大河之中.因此,我们可以肯定的说,没有马武,就没有抱犊村(寨)的确切档案.
关于陵川县古代经济文化,我们从民国二十二年（1933）《陵川县志》查到：“陵川文化自隋置县以来，惟金、元两代最盛，明、清渐衰，入民国而尤衰。”在这一时期，陵川不仅出现了以郝天挺为代表的“郝氏家学”和以郝经为代表的一批有影响的名臣、名士和名流，而且科甲连绵，人才济济，更出现了武氏叔侄“三状元一进士”和赵氏“兄弟状元”现象，这在中国1300余年的科举史上都是传为佳话的。那么,古代文人骚客或采风或编史时就把附近山水村寨都一一列为其中也不足为怪了.
3. 抱犊村(寨)名称由来
抱犊村(寨)的由来主要有两个说法,但也不排除古代误把抱犊村(寨)当作抱犊山而命名的可能性。
由来一: 古代因为道路艰险，牛、羊等牲畜无法入内，村民只得抱着幼犊回到村中繁衍后代，”抱犊而入,犊成而耕”,村中始有牲畜，抱犊之名由此而来。
由来二:相传东汉光武帝手下大将马武,在西汉末年,还是一位少年时,放牧于此,因担心河水湍急和山路崎岖,牛羊发生意外,就每天抱着牛羊走过危险路段,后人就把他经常放牧的地方习惯性命名为抱犊.
由来三(推测): 根据《陵川县志》“抱犊赛即抱犊山”的记载,也不排除古人把山路崎岖狭隘、易守难攻的”抱犊山”上的村寨命名为抱犊村(寨).
4. 抱犊村(寨)地理误解
根据史料与考察结果发现, 《陵川县志》所记录的抱犊寨的名称是有很大出入的.全国名为抱犊者为数不少,而名为”抱犊山”的却屈指可查.《辞源》关于“抱犊山”只列了三处：河北获鹿、山西壶关、河南庐氏.且,三处都有史可依.故此,考察队不得不提出两大质疑.
质疑一:抱犊赛与抱犊山二者名称是否可混用?
据清•光绪《陵川县志》记载：“抱犊赛即抱犊山.”意思是二者名称可以合一，抱犊山与抱犊寨可并存通用。而据考察队实地勘探,山西省只有一处抱犊山.据《壶关县志》载：“晋人抱朴子称‘天下名山者，南有武夷，北有抱犊. ”此“抱犊”所指为壶关“抱犊山”之地.但是,壶关的抱犊山(今紫团山景区)却没有任何史料显示其代为抱犊寨的名称.反而是河北与河南的抱犊山在史料中常被引以“抱犊寨”之名讳. 也就是说，古郊乡(原马武寨乡)的抱犊寨不可能无中生有的替代抱犊山之名.
翻阅史料，关于河北抱犊山的历史记载: 抱犊山，旧名抱犊寨，又名萆山，位于河北省会石家庄市西16公里处的鹿泉市城西。《史记.淮阴侯列传》 载“韩信伐赵，使轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望”者即此。后魏葛荣之乱（普通四年），民有匿此山中抱犊而死，遂名抱犊山。金将武仙镇戍此方，于山上建寨屯兵，恃险而居，军事地位与正定府、冀州、威州、平定州、栾城县、南宫县等并重，遂有抱犊寨之称焉。不言而喻，河北等抱犊山与抱犊寨名称可以互换，此既是彼，彼既是此，彼此不分的。
质疑二:抱犊寨与抱犊山是否同为一处?
清•光绪《陵川县志》记载：“抱犊赛即抱犊山，在马武寨东南30余里,金史武仙镇抱犊寨即此。”而据《金史•地理志》记载：“壶关有抱犊山、紫团山、赤壤山。”大约在北宋以前紫团山曾经又被世人叫作“抱犊山”。《太平御览》确切记载壶关抱犊方位：“抱犊山，在上党东南，高七十丈。”《隋图经》则说：“抱犊山四面危绝。”我们从历史资料不难看出,抱犊山不可能在古郊乡(原马武寨乡)内.，而是在与陵川县交界的壶关县境内。因此,毫不客气的说 “抱犊赛即抱犊山…金史武仙镇抱犊寨即此。”是错误定位.
首先,距离其最近的壶关抱犊山(今紫团山景区)直线距离约有100多公里,其中间还间隔龙王山、马武山等数十座山峰。因此，二者结为一体的可能性几乎为零；
其次,从许多资料不难得出结论，《陵川县志》所指 “金史武仙镇抱犊寨即此”也是不正确的。据史料记载：“金将武仙镇戍此方，于山上建寨屯兵，恃险而居，军事地位与正定府、冀州、威州、平定州、栾城县、南宫县等并重，遂有抱犊寨之称焉。”此“金将武仙镇戍此方”仅指河北”抱犊寨”,其他地方因地理条件与民族布局的不同而无法张冠李戴.
故此,我们有理由认为马武寨的抱犊村(寨)是独立的,他不可能与抱犊山混为一谈.古代关于抱犊村(寨)的记载是错位的, 抱犊村(寨)既无抱犊山,历史上也许曾有军队驻军.
二、 品读今日抱犊
1.抱犊村交通
自古以来,进入抱犊村的路线不外乎三条.其一从山西马武寨进出;其二从河南西莲村的东莲山进出;其三从松树坪村(八里沟景区内)进出.因山势陡峭,山路崎岖,狭隘难行,每条路线都不容易行走.关于太行山脉的路途艰险,早在三国时代,作为军事家、文学家的曹操在《苦寒行》中淋漓尽致的刻画出来:
北上太行山
艰哉何巍巍
羊肠坂佶屈
车轮为之摧
…… ……
熊罴对我蹲
虎豹夹路啼
…… ……
水深桥梁绝
中路正徘徊
迷惑失故路
薄暮无宿栖
…… ……
1957年10月，中共陵川县委和县人民委员会，组织群众修筑抱犊寨道路，历时3个月，投资3000元(是目前的十倍以上)，投工1200工日，使原来陡坡小道变缓，成为一条驮运路。这才使抱犊村有了真正意义上的路.即使如此,目前抱犊依旧是“山西上不去,河南下不来”的状况.几年前,还有村民在运送物品时跌落山崖而丧命.截至今日,抱犊村人进出山西还是主要选择马武寨路线,进出河南主要选择八里沟进出.
2.抱犊村人口变迁
抱犊村虽然如此封闭,却没有阻挡抱犊人口的繁衍.据当地老人诉说,抱犊村人口最多时曾经达到400人规模.在长3000米许，宽200米许的寨子里,竟然能够产生那么难以想像的数字,这点是让人诧异和怀疑的.即使在平原地带,400人也是一个不小的村庄.
在2001年以前,抱犊村还有30多户人家. 2002年1月,根据晋城市人民政府晋政函[2001]9号批复：将马武寨并入古郊乡，设立新的古郊乡。以原马武寨乡、古郊乡的行政区域为现古郊乡的行政区域，全乡总人口11690人，总面积230.8平方公里，乡人民政府驻古郊村; 之前,根据乡镇撤并的发展需要,抱犊村已从行政村编制,更改为自然村.之后,抱犊村民陆续迁移到山下,2007年还有八户人家,今年只余留七户人家坚守祖业了.
3.抱犊村文化教育
抱犊人对文化的渴求是我们难以想像的.我不想牵强附会的给抱犊村涂抹文化色彩.但我可以引用《晋东南密码》作者、著名三晋文化学者冯潞先生针对晋东南山地文化的概括: “山地文化的特征是静态内敛的，这与其地形有关，与平原、大河、海洋文化截然不同。山地文化出道早，但永远是配角，其落后的成分居多，对外界呈现出一种保守、拒绝的态势。既羡慕又恐惧，最终观望、徘徊，过分追求安逸、平稳，有点老年人的心理。具体表现为“三气”———山气、土气、野气。山地文化很容易“制造”出一批安于现状、不思进取的“夜郎”，他们封闭、保守、懒散、内敛，思维简单，过于倔强，得过且过，对外部世界很怯场，局限于自己的一亩三分地，被窝里耍拳，小钱看不上，大钱没机会。导致山里是巨人，山外成矮子。”或许,生于斯、长于斯的山西人冯潞先生某些方面形容的不够恰当.虽然, 晋东南人祖祖辈辈生活在几个小盆地和河谷山川中，周围的大山像篱墙一样隔断了其脚步与思维。但是,我对抱犊人对文化的追求,对教育的期待是由衷的敬佩.
也许,我们无法理解山里人对文化的渴求,但抱犊人却深刻意识到文化的重要性和教育的必要性,这并不是说他们高瞻远瞩,而是对他们来说,文化是走出大山的唯一出路.为此他们自筹经费,集资在村旁一个最理想的位置盖起了一所由两间房屋组成的学校,并利用门前的打麦场作为操场.这也许是我见过的最袖珍的学校了.只所以说学校的小,不是指校舍,而是指生源.记得三年前,我来到抱犊时,学校只有五名学生,介于学龄的不同,学校分为两个年级.当一个年级上课时,另一个年级复习, 课程主要是数学和语文.这些艰苦条件,抱犊人也都可以克服.然而,让抱犊人最为头疼的还是师资力量.起初,抱犊人聘请的是师范毕业的老师,后来,因为条件清苦走了.之后,他们又聘请了一个家住马武寨,因家庭困难而高中辍学的18岁学生授课.月工资只有150元,这些费用虽然微薄,但对于没有没有多少收入来源、且自筹经费的村民来说,已是相当大的支出了.去年,这个老师外出打工,学校也就解散了.孩子们只好就近到几十里之外的河南回龙村小学上学了.因路途遥远,孩子们有时候一月才回家一次.这对抱犊人来说,很是遗憾和无奈.
4.抱犊村的发展
抱犊村虽然是古郊乡最后一个通电的村庄,但却是实在来之不易,而且还付出了一定的代价.最主要的是,这一切以及现在的发展都与父子两代人分不开的.
王保,今年62岁,他不但是抱犊村威望最高的老人,也是上一届村长,而且是没有编制的村长和电工..也正是他凭借一腔热情,带领大家改变着抱犊村的命运.
为了改变抱犊人的生活,在国家倡导村村通电的前提下,王保多次寻找政府部门,请求把电引入到村庄.后来,政府同意拨付三万元资金专款专用.然而,整个工程核算下来,却需要近七万元费用.这对于贫困的抱犊人来说,等同于压在身上的一座大山,而这座大山最终却被王保扛起来了.2000年春天,抱犊村终于结束了没有电的历史.因引电成功,王保也因此得到大家的更大的尊重,而成为无人任命的村长.
当抱犊村因乡镇撤并的发展需要,而从行政村撤消为自然村后,抱犊人无所适从.王保却无法忍受,多次找有关部门解决,甚至于跑到山西省委.在不懈努力下,2003年５月１４日,抱犊村又恢复了行政村.从他身上,我们看到了山西人执着、倔强、不服输的个性.
后来,因身体因素,王保推荐他的儿子王健康担任村长.王健康上任后,大胆的购买了一辆拖拉机.主要用于村民耕地使用.为了把拖拉机引入村庄,大家集思广益,最后把拖拉机分解后抬到村庄,从而结束了抱犊村无机械化劳动的历史.也从而创造了没有公路却能行驶拖拉机的奇怪现象.
如今,王氏父子两代村长已经看到户外爱好者与摄影爱好者给他们带来的效益,他们已经开始规划发展目标了.
5.抱犊村的民风民俗
换亲.抱犊村虽然没有多少人家,然而,却形成一个奇怪现象.目前仅存在的七户人家却有五个名姓,分别是王、姬、郭、宋、张.从此不难看出,抱犊村先辈多为外来人牵入.同时,换亲也成为抱犊村民风之一.据我们了解,因抱犊村交通不便,山下的女子不愿意嫁到山上,山上的女子却想嫁到山下.而部分家庭为了保证传宗接代的封建思想,只好在本村寻找合适人家,互相换亲.
风气. 关于陵川县的民风,《陵川县志》给予了准确的评价：“务本富耕凿食力，无他奇谣熏染。”“君子守礼勤俭，小人尽力耕织。”而抱犊村更是具有历史悠久, 勤劳朴实,自力更生,热情好客的淳朴民风.印象很深的是早几年到达抱犊村时,随便找了一个农家吃饭,饭后给钱的时候,说什么都不要,反而把我这个外乡客不知所措了.不过,目前的商业意识已经增加了许多.不知道是一种进步,还许是一种悲哀.
意识.进入抱犊村,几乎家家户户厅堂中都张贴着毛 朱 周的画像.在王保家庭院内还放有一绝版水缸.水缸看似是自己用普通的陶土烧制而成,令人叹为其观的是水缸外围上半部分用一圈文字组成:为政治服务、为工农说话、恭喜今日中国,人民救星万岁等字样.不难看出,抱犊人对新中国 对人民救星的感情很深.同时,也反应出他们思想部分还停留在六七十年代的高尚情结.
饮食.抱犊村的饮食习惯已经偏向于河南,一般还是以面食为主.早 晚餐为小米或是碎玉米合着青菜,偶尔还加入一些面疙瘩的稀饭,不过,他们的稀饭一般比较浓稠,某些时候还调和成咸味.中午主要以面食为主(河南人到达基本上都是以捞面为主),因为地理环境制约,他们除春夏外很少吃新鲜青菜,豆腐也是很难吃到.目前,主要为炒饼、油面(河南是煎饼,抱犊村延续山西做法,用油炸) 、猫耳朵(把面和得软软的，搓成大拇指的条子，再压成蚕豆大的小块，然后用拇指食指捏着一转，便被卷成像猫耳朵一样。在开水里煮熟它，捞起来再配作料大火一炒).
6.抱犊人的收入来源
因抱犊村许多人家迁移到山下,目前,抱犊村耕地面积人均十亩以上,所以,大量种植农作物对于抱犊人来说已不成问题,加之,主要农田基本上都在抱犊沟两岸,因此,困扰农作物最大难题的灌溉,对于抱犊人来说也轻而易举的解决了,仅王健康村长就种植了十多亩山田.然而,抱犊人还是比较满足的,他们认为种植农田只要够一年的口粮即可,他们不愿意投入更多的精力投入到农业中,他们更多的收入来源主要是放牧.几乎每家每户都养殖六十头以上的羊群,同时,还饲养着数量不等的牛、鸡、鸭等.考察队通过王健康村长了解到,目前,他自己饲养了十头牛、八十多只羊,村中大约有四百多头山羊（笔者注：而山羊不但可以卖肉，更重要的是可以产绒，或许，这才是抱犊人大量饲养山羊的原因吧）。每个家庭仅养殖方面人均年收入近万元.
三、 抱犊村的风景
抱犊沟坐落在海拔1500米左右、三面环山、一面断壁、依河而建的大山深处.抱犊的风景与抱犊沟彼此相依,如果没有抱犊沟,也许就没有今日的抱犊村了.抱犊沟起自马武寨,蜿蜒数公里到达抱犊村,而后流向抱犊村南面的断壁处,形成一条一百多米的瀑布凌空飞流,扑向八里沟而去.抱犊沟更准确的说应该是一条河流,每年七 八月份是汛期,也是河流最壮观和瀑布最有欣赏价值的季节.据说,最壮观的时候,可以形成宽十几米,高一百多米的瀑布,不亚于黄果树瀑布的美丽.因为水的润色,抱犊村周围山峰植被茂密、绿荫葱葱、百花争艳、蜂戏蝶舞、再借助万峰层叠、云雾缭绕的景象,让人在经历百般疲惫与惊险后,豁然惊视,叹为人间仙境.
抱犊村庄,依水为邻、依山而建、密集而居.在这里最大的感受就是石头.这里的村民自古以来几乎家家户户都是石匠,房屋是石头、地面是石头、围墙是石头,还有石磨、石凳、石灶、石槽等等.虽然,抱犊村是石头的海洋,但与其他太行居民不一样的地方是除个别人房顶是石板外,大多说还是以灰色小瓦筑成.
前后三次到达过抱犊村,个人认为,其实,那么多人到达抱犊村,并不完全是针对抱犊风光而去,应该有四成或是五成的因素是出于一种好奇的心态,去了解和体验抱犊的路、抱犊的人、抱犊的建筑.也许,随着抱犊村的开发和成熟,反而失去了他自身的魅力与光彩.
四、 抱犊村的忧患
1. 旅游开发的忧患.用抱犊村两代村长和一直坚守村庄人员的期望:要把抱犊开发为景区,届时,家家户户都建设成家庭宾馆,山里的特产也可以销售出去,村民都将有稳定的收入.
这可不是抱犊村民的盲目设想,据我们了解,晋城市、陵川县与古郊乡三级政府都已经把抱犊沟列为开发范围了. 根据《山西省“十一五”旅游产业发展总体规划》、《山西省文博事业“十一五”发展规划》、《晋城市国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》、《晋城市“十一五”时期文化发展规划》，制定本规划: 整合资源，打造板块: 太行绝顶旅游区……黄围山、凤凰欢乐谷、红豆杉保护区、抱犊沟、马圪垱、莲花山……。
根据古郊乡二OO八年度重点工作部署： 完成五项指标，推进一项建设，壮大四个产业，抓好三项工作，打牢三个基础，实现一个目标。其中在四个主导产业之一的创新管理体制，培育旅游强乡产业中规划：积极引资、筹资开发马武寨、抱犊沟景区。
开发旅游资源是一个趋势,也是每个地方政府提升当地形象、增加财政收入、带动当地经济发展和创造业绩的最直接有效的方法之一.我们无法阻挡这种趋势,我们只是忧患由于盲目开发所带来的自然破坏,不知道百年之后,我们的子孙将生活在怎样的一个世界里.
2. 放牧山羊的忧患
去年国外一家媒体曾把山羊、人类、白蚁等列为危害地球的十大破坏性动物之一.当时,并没有什么意识。当我再次查询山羊的相关资料时，却震惊不小。山羊：嘴尖牙利，口唇薄，能啃食短草和灌木，尤喜食带苦味的嫩枝和树叶，嗅觉灵敏，对食物必先嗅而后食，好饮流水，喜攀登陡坡和悬崖。山羊既吃草,又吃草根、树皮, 属于“一次性消费”的食草方式——连草根都不留，一只山羊相当于绵羊20倍的破坏力，从而严重了破坏自然植被。其实，很多人是了解山羊的杀伤力，只是被号称“软黄金”的羊绒利益驱动罢了。
人类对待自然，历来有各种各样的态度。有人划分为四个阶段：第一阶段是畏惧自然，第二阶段是崇拜自然，第三阶段是藐视自然，第四阶段是尊重自然。我们希望生活在大山里的人们，更应该爱护自然。
此次参与考察队员: 河南电视台 两名记者
河南户外考察探险队员:
笑青天 岁月无声 天杀的伞兵 江海客 无名小兵
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